Santoral català i onomàstica. Quin Sant és avui o qualsevol dia de l’any? Quin dia és el sant d’un determinat nom? Inclou index alfabètic de noms i calendari de sants. I també: Calendari per a l’any 2026 amb fases lunars, solsticis, equinoccis, canvis d’hora i dies festius (inclou Dijous gras, Divendres Sant, Pasqua, Pasqua Granada i Corpus). A Catalunya, sant Aleix ha gaudit d’una enorme popularitat i fou el patró dels pelegrins i captaires i, àdhuc, formà part de l’argument d’algunes peces de teatre medieval de caràcter hagiogràfic. Encara a la població de Reus es representa el ball de sant Aleix, amb melodia i coreografia pròpies.
San Alejo (Álex) de Roma o mendigo (siglo IV-412) es venerado como santo por las iglesias ortodoxa y católica. Los datos sobre su vida se han transmitido en el poema del siglo XI Vie de Saint Alexis, traducido en diversas lenguas europeas durante la Edad Media. Existen dos versiones de su vida, una en siríaco y la otra en griego.
Versión siríaca
Según la tradición siríaca, San Alejo fue un santo oriental cuya veneración se trasladó posteriormente a Roma. El traslado de la veneración a Roma se vio facilitado por la creencia de que el santo era natural de Roma y había fallecido allí. Esta conexión romana se derivaba de una leyenda siria anterior, que relataba que, durante el episcopado del obispo Rabbula (412-435), un «hombre de Dios», que vivía en Edesa, en Mesopotamia como mendigo y compartía las limosnas que recibía con otros pobres, resultó ser natural de Roma tras su muerte.
Versión griega
La versión griega de su leyenda presenta a Alejo como el único hijo de Eufemiano, un rico cristiano romano de la clase senatorial. Alejo huyó de su matrimonio concertado para seguir su vocación santa. Disfrazado de mendigo, vivió cerca de Edesa, Mesopotamia en Siria, aceptando limosnas incluso de sus propios esclavos domésticos, que habían sido enviados a buscarlo; que no lo reconocieron hasta que un icono milagroso de la Santísima Virgen María (más tarde esta imagen se denominó Madonna de San Alejo) lo señaló como un «Hombre de Dios»(Ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ).
Huyendo de la notoriedad resultante, regresó a Roma, tan cambiado que sus padres no lo reconocieron, pero como buenos cristianos lo acogieron y le dieron cobijo durante diecisiete años, que pasó en un oscuro cubículo bajo las escaleras, rezando y enseñando el catecismo a los niños. Tras su muerte, su familia encontró una nota en su cuerpo que les revelaba quién era y cómo había vivido una vida de penitencia desde el día de su boda, por amor a Dios.
Versión francesa
La vida de San Alejo se narra en un poema francés, la Vie de saint Alexis, que se cree que data de principios o mediados del siglo XI (aunque el manuscrito más antiguo se escribió en el siglo XII). Se considera una de las primeras obras de la literatura francesa, y también uno de los primeros poemas en cualquier lengua románica escrita en el verso yámbico de 10 u 11 sílabas que más tarde se convertiría en el pentámetro yámbico:
A un des porz ki plus est pres de Rome,
iloec arivet la nef a cel saint home.
«En uno de los puertos más cercanos a Roma,
llegó el barco de este hombre santo»
El poema consta de 125 estrofas de cinco versos. La historia sigue la versión griega relatada anteriormente.
Vida y obra
Según la leyenda, Alejo era hijo de Eufemiano y Agalé, patricios romanos. Fue prometido con una mujer virtuosa que, en la misma noche de bodas, la convenció para que renunciara al matrimonio a cambio de una vida librada a la piedad y la fe. Luego se embarcó hacia el norte de Siria (la actual Turquía) para llegar a la ciudad de Laodicea y, después, a Edesa (actual Urfa), donde se ganaba la vida pidiendo limosna. Tuvo una visión de la Madre de Dios.
17 años después volvió a Roma. Fue a casa de su padre a pedir limosna, pero nadie lo conoció. Acogido como mendicante, vivió durante 17 años más en su casa, sin ser reconocido, rezando y enseñando el catecismo a los niños. Dormía bajo la escalera de la entrada.Sabiendo que iba a morir, escribió su historia, explicando por qué renunció a la boda, el viaje a Edesa y su vida posterior. Murió y, según la leyenda, solo su padre pudo abrirle la mano para tomar la carta y leerla, quedando sorprendido al darse cuenta de que era su hijo.
Según otra tradición, Alejo murió pobre en un hospital de Edesa, y antes de morir reveló que era miembro de una familia noble y que había rechazado el matrimonio para consagrarse a Dios.
La reliquia de su cabeza se venera en el monasterio de Santa Laura del Peloponeso.
Veneración
Su culto se desarrolló en Siria y se extendió por el Imperio bizantino hacia el siglo IX. Solo hacia finales del siglo X apareció el nombre en los libros litúrgicos occidentales.
A pesar de su popularidad, en 1969 fue suprimido del calendario general de los santos, a causa del carácter legendario de su vida. Posiblemente, la historia se base en la de algún asceta oriental de Edesa que vivió de forma pobre y fue venerado como santo, siendo el resto de elementos de invención popular. Se continúa conmemorando su memoria, aunque no de forma generalizada como antes.
Al parecer, San Alejo era un personaje totalmente desconocido en Occidente antes de finales del siglo X. No fue hasta finales de ese siglo cuando su nombre comenzó a aparecer en los libros litúrgicos de allí.
Desde antes del siglo VIII, existía en la colina del Aventino de Roma una iglesia dedicada a San Bonifacio. En 972, el papa Benedicto VII cedió esta iglesia, casi abandonada, al metropolitano griego exiliado Sergio de Damasco. Sergio erigió junto a la iglesia un monasterio para monjes griegos y latinos, que pronto se hizo famoso por la vida austera de sus habitantes. San Alejo se añadió al nombre de San Bonifacio como santo titular de la iglesia y el monasterio conocidos como Santi Bonifacio ed Alessio.
Evidentemente, fueron Sergio y sus monjes quienes llevaron a Roma la veneración de San Alejo. El santo oriental, según su leyenda natural de Roma, pronto se hizo muy popular entre el pueblo romano. Esta iglesia, al estar asociada a la leyenda, se consideraba construida en el lugar de la casa a la que Alejo regresó desde Edesa.
San Alejo se menciona en el Martirologio Romano bajo el 17 de julio en los siguientes términos: «En Roma, en una iglesia del monte Aventino, se celebra a un hombre de Dios bajo el nombre de Alejo, quien, según cuenta la tradición, abandonó su hogar acomodado para hacerse pobre y mendigar limosna sin ser reconocido».
Aunque la Iglesia católica sigue reconociendo a San Alejo como santo, su fiesta fue eliminada del Calendario romano general en 1969. La razón aducida fue el carácter legendario de la vida escrita del santo. Johann Peter Kirsch señaló: «Quizás la única base de la historia sea el hecho de que un cierto asceta piadoso de Edesa vivió la vida de un mendigo y más tarde fue venerado como santo».
El calendario tridentino otorgó a su fiesta el rango de «simple», pero, en 1862, pasó a ser «semidoble» y, en la propia Roma, «doble». En 1955 se redujo de nuevo al rango de «simple» y en 1960 pasó a ser una «Conmemoración». Según las normas del actual Misal Romano, el santo puede celebrarse ahora en todas partes en su día festivo con una «Memoria», a menos que en alguna localidad se haya asignado una celebración obligatoria a ese día.
La Iglesia Ortodoxa Oriental venera a San Alejo el 17 de marzo. Cinco emperadores bizantinos, cuatro emperadores de Trebisonda y numerosas otras personalidades de Europa del Este y Rusia han llevado su nombre (véase Alejandro). Hay numerosas iglesias que llevan su nombre en Grecia, Rusia y otros países ortodoxos. San Alejo es muy conocido en la región del norte del Peloponeso debido a que su cráneo se conserva en el monasterio de Agia Lavra.
Alejandro es el santo patrón de la Congregación de los Sagrados Corazones.
Véase también
- Vida de San Alejo
- Cuarto de San Alejo
- Juan Calibita
Referencias
Bibliografía
- Jean-Pierre Bordier, La maison d’Alexis, ‘Et c’est la fin pour quoy sommes ensemble’. Homage à Jean Dufournet, París 1993, pp. 243–256.
- Anton Giulio Brignole Sale, La vita di Sant’Alessio descritta ed arricchita con divoti episodi (1648)
- Ernest Robert Curtius, Zur Interpretation des Alexiusliedes, Zeitschrift für romanische Philologie, 56 (1937), p. 85-93.
Enlaces externos
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